Китайский деревенский крупный язык английский держать на протяжении всей жизни обучения до тех пор, пока вы живете знания бесценны и без

Предисловие · I

Крестьянская жизнь в Китае (ABRIDGEMENT, 1936) · 1

Интерпретация китайской социальной структуры и ее изменения (1946) · 143

KAIXIAN'GONGREVISITED (1957) · 187

Сегодняшний день KAIXIAN'GONG (1981) · 238

Результаты исследования группы KAIXIAN'GONG VILLAGE RESEARCH GROUP (1981) · 256

Изменения в крестьянской жизни в кайсяньгонге в течение пастбищных пятидесяти лет... 257

Взгляните на брак кайсиан 'гонга и семейные проблемы. 300

Семейное строение ANDMOTHER-IN-LAW-DAUGHTER-INLAW отношения в KAIXIAN'GONG.. . 316

Индекс · 324

Предисловие:

Основная часть настоящей книги состоит из моих исследований по полевым исследованиям в деревне кайсян 'Гун три раза, один раз в 1936 году, второй раз в 1957 году и еще раз в 1980 году. Эти три года означают три отдельных периода в современной китайской истории. 1936 год пришёл прямо накануне войны сопротивления Японии; 1957 год был первым годом после завершения китайской социалистской коллективизации сельских районов; и 1980 увидел начальный успех Новинка экономической политики принят на третьем Пленума одиннадцатый Конгресс китайский коммунистический вечерние в 1978, Которые устанавливали права на многие вещи, Искаженные во время "культурной революции" (1966-76).

В качестве введения я хотел бы ознакомить своих читателей с моей первоначальной целью в изучении социологии и обстоятельств, в которых я провел эти исследования.

Медицина беспокоится о состоянии здоровья людей, а не об их социальной среде. Врач, как правило, не будет делать больше, чем диагностировать болезнь пациента и выписать соответствующий рецепт. Он не стал бы и не должен вникать в вопросы, касающиеся средств к существованию пациента и различных социальных факторов, которые, возможно, способствовали его болезни. Для меня этого было достаточно, учитывая социальные условия

Время. Я придерживалась мнения о том, что болезни людей относятся не только к вирусам и микробам, но и в большей степени к нищете, недостаточному питанию и другим социальным проблемам. Поэтому ликвидация болезней не будет поставлена под вопрос, не устраняя в первую очередь причинно-следственных социальных факторов.

Насколько я знаю в то время, лишь немногие люди, живущие в этом обществе, имели четкое представление об этом. Чаще всего мы оказались беспомощными перед лицом множества вездесущих социальных обычаев, живя своей жизнью пассивно.

Будучи студентом социологии, я начал объективно изучать общество и постоянно приковывать к основам общепринятых ценностей и социальных явлений, надеясь обнаружить Универсальный закон, лежащий в основе всех этих ценностей. Возьмите, например, условия адреса, используемые детьми для их родителей. Почему западники могут назвать своих родителей по указанным им именам, в то время как китайские дети никогда не будут думать об этом? Самый простой ответ может заключаться в том, что они живут в двух разных обществах. Но как возникли различия между двумя обществами? Когда начался весь процесс? Я все больше и больше был уверен в том, что такие вопросы не просто совпадения, а проблемы, связанные с социологией.

Вещи меняются и развиваются в соответствии с их соответствующим законом. Каждая нация имеет свои собственные социальные обычаи и нормы, которые кажутся естественными и обычными для собственного народа, что фактически является Неизбежным результатом его конкретных социальных условий. В них мы можем проследить общую модель социального развития.

Первым человеком, который принял данную терминологию родства людей в качестве предмета для научных исследований, был г-н Льюис Генри Морган, американский антрополог 19 века. После долгих лет жизни среди американских индейцев он обнаружил, что индийские дети всегда называли всех их старейшин-мужчин «отцом» и их старейшин-женщин «мамой». «увязывая эти термины адреса с их системой брака, он разработал свою теорию социальных изменений и систему социальной эволюции. Вдохновленный открытиями Моргана, Энгельс написал свой известная книга о происхождении частной собственности, семьи и государства, одной из марксистских классиков. Мое намерение здесь не раскрывать их теории. Я лишь подчеркиваю, что мы не должны принижать значение даже такой небольшой вещи, как условия адреса.

Хаотичные годы «Культурной революции» дали нам возможность увидеть множество явлений таким вопиющим образом, что в противном случае у нас никогда не было бы шанса стать свидетелем. Поэтому, вместо пассивной критики, я рассматривал это как этап, на котором следует смотреть на общество.

Человек эволюционировал от состояния бессознания к состоянию сознания, от царства необходимости к Царству свободы. Этот процесс был процессом самореализации человека.

Сначала человек был частью самой природы. Эволюция Пекинского человека к современному человеку никогда не могла быть проецирована самими первобытными пекинскими людьми. Они никогда не могли